Romane

Histoire:	Littérature:		Langue	Généalogies	Liens
Chronologie Mérovingiens Carolingiens Capétiens L'Europe 1100-1300	Introduction Chanson de geste Roman courtois Lais Fabliaux	Troubadours Théâtre Roman de la rose Roman de Renard	Chronologie Dialectes La Réforme carolingienne Commentaire de texte	Duchés et comtés Généalogie

Romane

Begriff

Das Wort "Roman" ("Romanz") bezeichnete im 12. Jahrhundert zunächst alle Werke, die in der Volkssprache (lingua romana) verfaßt waren. Der Begriff bezeichnete also nicht eine Gattung, sondern eine Sprache. Mit den Romans antiques geht eine Konkretisierung des Begriffes einher. Die Bezeichnung "Romanz" wird jetzt synonym zu "estoire" verwendet. In den Prologen wird auch immer wieder der Wahrheitsanspruch des Erzählten betont. Dabei verwiesen zum Beispiel die Autoren der Romans antiques auf ihre antiken Quellen. Auch Chrétien de Troyes verweist im Perceval auf eine Quelle, die jedoch bis heute nicht verifiziert werden konnte. Mit der Popularisierung der "Romans antiques" und der "Romans courtois" wurde der Begriff dann auf bestimmte Erzählformen und -inhalte festgelegt.

Vers und Prosa

Die ersten Romane in der französischen Literatur waren meist in paarweise gereimten Achtsilblern (Octosyllables) verfaßt. Dies liegt in den Literaturverhältnissen begründet. Romane wurden an Höfen vor einem exklusiven Publikum laut vorgelesen. Der Vers unterstützte durch seine Rhythmik das laute Lesen, schuf aber auch dadurch, daß syntaktische Einheiten (Sätze oder Teilsätze) nach 2 Versen in der Regel abgeschlossen wurden, eine gewisse Monotonie, die nur durch herausragende Autoren wie Chrétien de Troyes hin und wieder durchbrochen wurde.

Die Prosaauflösung des Romans vollzog sich dann an der Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert. Der erste Prosaroman ist der anonyme Perlesvaus (1191/1225). Mit dem Lancelot-Graal-Zyklus (anonym, 1215/30) entstand ein riesiges, fast schon enzyklopädisches Werk über Aufstieg und Untergang der Artuswelt.

Prosa- und Versromane existierten dann ca. 100 Jahre parallel nebeneinander, wobei der Versroman immer mehr in seinen Formen und Stoffen (Abenteur eines Ritters am Hof des Königs Arthus) erstarrte und schließlich eine rein unterhaltende Funktion annahm.

Die Gründe für die allmähliche Prosaauflösung des Romans sind vielfältiger Natur (z.B. Tendenz zu individuellem Lesen). Entscheidend war aber, daß der Klerus sich zunehmend der höfischen Arthuswelt annahm. Damit wurden die Geschichten, indem sie in eine heilsgeschichtliche Perspektive gerückt wurden, zunehmend kompliziert. An die Stelle der einsträngigen und meist auch kurzen Erzählung über ein singuläres Abenteuer eines Arthus-Ritters tritt nun die zyklische Gestaltung, bei der die Geschichte des Arthusreiches (über mehrere Generationen) mit der Graalssage und christlichen Überlieferungen verknüpft wird. Daraus folgt eine Auffächerung der Handlung mit eingebauten deskriptiven und diskursiven Passagen, für die der Vers wenig geeignet scheint.

Roman antique

Die meisten Romans antiques entstanden zwischen 1155 und 1165 im Herrschaftsgebeit der Plantagenêts. Sie waren in Versen verfaßt und fester Bestandteil der höfischen Kultur. Die Romans antiques behandelten Stoffe aus der Antike.

Das erste Werk dieser Art ist der Roman d'Alexandre. Die erste Fassung (weit vor 1150) wurde von einem gewissen Albéric de Pisançon verfaßt. Von dieser Urfassung sind allerdings nur ca. 100 Verse erhalten. Die bis heute überlieferte Handschrift entstand zwischen 1150 und 1300. Im Roman werden die Abenteurr Alexanders d. Großen geschildert, der ein riesiges Reich zwischen Griechenland und Indien schuf. Zum Teil enthält das Werk noch recht breite Schlachtschilderungen, die an die Chansons de geste erinnern. Neu sind aber die vielen Liebesszenen, die schon auf das neue Ideal des Amour courtois verweisen. Weitere Romans antiques sind der Roman de Thèbes (anonym, 1155/1165), der den Kampf der beiden Söhne von Ödipus nach dessen Tod um die Herrschaft Thebens schildert und auf ein lateinisches Gedicht von Stacius zurückgriff, oder der Roman de Troie von Benoist de Sainte-Maure (1155/65). In ihm wird der Kampf zwischen den Griechen und Trojanern erzählt. Der Autor griff allerdings nicht auf die Illias des Homer zurück (die damals unbekannt war), sondern auf spätrömische Bearbeitungen des Stoffes. Im Roman d'Enéas (anonym, 1155/65) wird die Geschichte des Äneas erzählt, der nach der Zerstörung von Troja mit seinen Gefährten auf der Suche nach einer neuen Heimat ist, sich in Karthago in die schöne Königin Dido verliebt, schließlich in Italien landet und das Geschlecht der Römer begründet. Der Autor ging in seinem Roman aber nur sehr frei mit der Quelle (der Aeneis des Vergil, Ende des 1. Jhds. v.u.Z.) um.

Allerdings wurden nicht nur Geschichten aus der griechischen oder römischen Antike aufgegriffen. So erzählt Piramus et Tisbé (anonym, 1155/65) eine Geschichte aus Babylon, die durch Ovids Metamorphosen überliefert wurde: Piramus und Tisbé lieben einander, obwohl ihre Familien verfeindet sind. Als Tisbé bei einem Rendez-vous der beiden vor einem Löwen flieht und Piramus sie tot glaubt, begeht er Selbstmord. Nach ihrer Rückkehr tötet sich Tisbé aus Schmerz über den Tod des Geliebten ebenfalls.

In den Romans antiques wird den übermenschlichen und national ausgerichteten Helden der Chansons de geste ein eher menschlicher Held entgegengesetzt. Sie zeichnen sich daher durch psychologische Analysen und Beschreibungen aus. Die Autoren sind rhetorisch an der Antike geschult. Die Erzählungen wirken daher auch viel eleganter als noch in den französischen Heldenliedern. Neu ist auch die Liebe, der als Bestandteil der höfischen Welt ein breiter Raum eingeräumt wird. Insofern entsprechen diese Romane dem gewachsenen Selbstbewußtsein der französischen Aristokratie im Hochmittelalter.

Romans courtois

Die Romans courtois haben dieselben formalen Merkmale wie die Romans antiques (paarweise gereimte Achtsilbler). Auch in der Handlungsstruktur ähneln sie den antikisierenden Romanen (individuelle Abenteuer und Liebeserlebnisse herausgestellter Ritter). Allerdings verarbeiten sie keltische Stoffe und Motive (Matière de Bretagne), vorwiegend aus der Sagenwelt um König Arthus und seine Tafelrunde. Die Sage um König Arthus verbreitete sich etwa ab Mitte des 12. Jahhrunderts durch Chroniken in lateinischer und französischer Sprache sowie durch Jongleurs, diedie Geschichte mündlich verbreiteten, in Frankreich.

Berühmtester Autor dieser Romane war Chrétien de Troyes (vor 1150/vor 1190). Er lebte am Hof von Marie de Champagne, der Tochter von Ludwig VII und Aliénor d'Aquitaine. Von ihr kam sicherlich die Anregung zur Verarbeitung der Arthus-Sage. Chrétien war ein sehr gebildeter Autor. Davon zeugen seine frühen Bearbeitungen der Metamorphosen sowie der Liebeskunst von Ovid.

In seinem ersten Roman Erec et Enide (um 1165) beschreibt er eine Eheproblematik am Hof von König Arthus: Erec gewinnt die schöne Enide zur Frau, Er läßt sich jedoch bald durch die Freuden des neuen Lebens zu sehr einnehmen, so daß er in den Ruf der Unritterlichkeit gerät. Seine Frau beginnt darunter zu leiden. Als er den Grund ihres Kummers erfährt, bricht er mit ihr zusammen auf die Suche nach Abenteuern auf. Es gelingt ihm schließlich, den riesigen Ritter Maboagrain zu besiegen und seinen Ruf sowie seine Ehe zu retten.

Das Thema der höfischen Liebe spielt also in diesem und den anderen Romanen Chrétiens eine große Rolle. Im Unterschied aber zur fin amor der Trobadore, die zur gleichen Zeit durch Aliénor und ihre Kinder auch im Bereich der Langue d'Oïl verbreitet wird, geht es hier um eine reale und erfüllbare Liebe, da sie sich in dem durch die Kirche sanktionierten Bereich der Ehe entfaltet. Sie trägt daher auch nicht den mystischen Zug wie bei den okzitanischen Dichtern. Vielmehr geht es um die behauptete und stets zu erringende Vereinbarkeit von individuellem Glück und Standesethik des mit neuem Selbstbewußtsein ausgestatteten Rittertums.

In seinem zweiten Roman Cligès (um 1170/76) verbindet Chrétien die Arthus-Sage mit byzantinischen Stoffen. Cligès, Sohn der Nichte von König Arthur, verliebt sich in die schöne Fénice, die jedoch mit Alis, Onkel von Cligès und deutscher Kaiser, verheiratet wird. Durch eine Zaubertrank, der sie tot erscheinen läßt, entzieht sie sich jedoch ihren "ehelichen Pflichten" und bleibt keusch, bis ihr Trick erkannt wird. Zum Schluß wendet das Schicksal jedoch alles zum Guten. Alis stirbt und ermöglicht so die legale Verbindung der Liebenden.

Chrétien nimmt hier Bezug auf die Geschichte von Tristan und Isolde, die er bereits in einem nicht überlieferten Roman (Roman du roi Marc et d'Iseut) verarbeitet hatte. Durch den gekünstelt wirkenden Schluß wird der Konflikt zwischen Leidenschaft und gesellschaftlicher Pflicht jedoch völlig entschärft und mit der aristokratischen Standesideologie konform gemacht.

Der dritte Roman Le Chevalier de la charette ist ein Auftragswerk Maries. Er steht der Minnedoktrin am nächsten. Lancelot, zunächst ein unbekannter Ritter, steigt durch eine Reihe von Abenteuern zum Helden des Arthus-Hofes auf. Dabei verliebt er sich in Guenièvre, die Königin. Für sie besteht er nicht nur bravouröse Abenteuer, sondern demütigt sich sogar, indem er in einen von Zwergen gezogenen Karren steigt. Daß dieser bedingungslose Dienst mit einer Liebesnacht belohnt wird, geht weit über die asketische Auffassung der Trobadore hinaus und war ein Skandal. Chrétien verfaßte selbst nur die ersten 7000 Verse und ließ das Werk durch Geoffroi de Lagny, einem seiner Schüler, vollenden.

Le chevalier au lion (1177/81) zählt sicher zu den gelungensten Romanen Chrétiens. Yvain, Ritter am Hof von König Arthus, erfährt von einer Zauberquelle, die von einem schrecklichen Ritter bewacht wird, der bereits einen Ritter von Arthus besiegt hat. Vom Seneschall Keu herausgefordert, reitet Yvain zu der Quelle, besiegt deren Wächter und heiratet dessen Frau Laudine. Kurz nach der Hochzeit zieht es ihn jedoch zu neuen Abenteuern in die Welt. Laudine gewährt ihm 1 Jahr Urlaub, fordert aber, die Frist unbedingt einzuhalten. Als Yvain sie überschreitet, wird er von seiner Frau verstoßen. Er verliert darüber seinen Verstand und lebt wie ein wildes Tier im Wald. Er wird jedoch geheilt und gewinnt einen Löwen zum Freund, dem er im Kampf gegen eine Schlange beisteht. Nach vielen Abenteuern, in denen die Vorbildlichkeit des Ritterstandes an der Hauptfigur vorgeführt wird, verzeiht ihm Laudine, und es kommt zum glücklichen Ende.

Der Roman greift eine ähnliche Thematik auf wie Erec et Enide. Allerdings wird die Ehe nun durch egoistische Ritterlichkeit, die nur auf den eigenen Ruhm abzielt, in eine Krise gestürzt. In beiden Romanen scheint dasselbe Ideal auf: die Einheit von legaler Liebe und ritterlichem Verhalten im Dienst für die geliebte Frau und für die Gemeinschaft.

Zwischen 1182 und 1190 befindet sich Chrétien de Troyes im Dienste des Grafen von Flandern. In dieser Zeit schreibt er seinen letzten und unvollendet gebliebenen Roman Le roman de Perceval ou Le conte du Graal. Gleich im Prolog verweist er auf eine Quelle für die Graalsgeschichte, die er vom Grafen bekommen haben soll (möglicherweise eine lat. Chronik). Dieses Werk ist allerdings nicht erhalten, und Chrétiens Hinweis löste eine Debatte unter Literaturwissenschaftlern und Historikern über den Ursprung der Graalslegende aus.

Perceval lebt zunächst mit seiner Mutter völlig zurückgezogen im Wald. Später erfährt er, daß sein Vater und seine Brüder als Ritter im Kampf den Tod gefunden hatten und seine Mutter ihm dieses Schicksal ersparen wollte. Als Perceval eines Tages im Wald auf eine Gruppe von Arthus-Rittern stößt, ist er so von ihnen bezaubert, daß er selbst Ritter werden möchte. Seine Mutter stirbt bei seiner Abreise vor Schmerz. Am Hof von König Arthus entwickelt sich Perceval bald zu einem der besten Ritter. Eines Tages stößt er auf eine Burg, in der er vom Fischerkönig zum Abend bewirtet wird. Dabei wird er Zeuge einer merkwürdigen Prozession: ein Jüngling trägt eine blutende Lanze und hinter ihm erscheinen zwei Jungfrauen, die eine Silberschale und den Graal tragen. Perceval fragt nicht nach dem Sinn des Ganzen, da ihm bei seiner ritterlichen Erziehung beigebracht wurde, keine unnützen Fragen zu stellen. Am nächsten Morgen ist das Schloß verschwunden. Kurz darauf erscheint eine Botin am Hof des Königs Arthus, die alle verflucht, weil Perceval seine Probe nicht bestanden habe. Er begibt sich auf die Suche nach dem Graal und trifft schließlich auf einen Einsiedler, der ihm die Geheimnisse enthüllt: Der Einsiedler ist der Onkel des Fischerkönigs und Bruder von Percevals Mutter. Im Graal befand sich eine Hostie, von der sich der verwundete Vater des Fischerkönigs ernährt. Das Land sei durch die Verwundung des Königs dem Untergang geweiht. Perceval hätte das Land erlösen, den König heilen und selbst ewige Erlösung finden können, wenn er nach dem Sinn der Prozession gefragt hätte.

Im zweiten Teil steht Gauvain, der beste Ritter am Hof von König Arthus, im Mittelpunkt. Er begibt sich auf die Suche nach der Burg des Fischerkönigs und dem Graal, scheitert aber bei seiner Suche.

Dieser Roman Chrétiens ist sicher der komplexeste aus dem Werk des Romanciers. Hier steht nicht mehr nur ein Ritter, sondern mit Gauvain und Perceval 2 Ritter im Mittelpunkt, deren Entwicklung konträr verläuft. Mit der Einbindung der Graalsgeschichte erhält der Roman eine mystische Dimension, die Suche Percevals eine Bedeutung, die die bisherige Ritterwelt übersteigen lassen und den Perceval zu einem viel bearbeiteten Werk werden ließ. Außerdem läßt die Unabgeschlossenheit des Romans Platz für viele Spekulationen.

Fortsetzungen und Bearbeitungen des Perceval

Zwischen dem Ende des 12. und Mitte des 13. Jahrhunderts entstanden 4 Continuations des Romans in Versen. In der ersten Fortsetzung (anonym, Ende des 12./Anfang des 13. Jahrhunderts) wird die Geschichte von Gauvains Suche weitererzählt: Gauvain gelangt schließlich auf das Schloß des Fischerkönigs, schläft aber an der entscheidenden Stelle ein... In der zweiten Fortsetzung (von einem Kleriker, der sich selbst einen falschen Namen gab, Ende des 12./Anfang des 13. Jahrhunderts) steht wieder Perceval im Mittelpunkt. Er liebt zwei Frauen: Blancheflor mit einer aufrichtigen Liebe und eine mysteriöse Fee mit einem (Jagd-)Hund, mit der er sich sinnlichen Genüssen hingibt. Durch den Einfluß dieser Fee vergißt er den Auftrag (die Graalssuche) und jagt ihrem Hund hinterher. Schließlich gelangt er doch noch auf die Graalsburg. Aber des Geheimnis bleibt ihm weiter verborgen. In der dritten Fortsetzung (Gerbert de Montreuil, 1233/37) muß Perceval abermals viele Abenteuer bestehen. Schließlich gelingt es ihm, mit Hilfe Trébuchets, des Schmiedes der anderen Welt, das zerbrochene magische Schwert zusammenzuschmieden. Auch wird er in die Geheimnisse des Graals eingeweiht. In der vierten Fortsetzung von einem gewissen Manessier schließlich nimmt Perceval Rache für alles Unrecht im Zusammenhang mit dem Graal und begründet zum Schluß die Linie der Graalshüter.

Robert de Boron schuf mit seinen 3 Romanen erstmals eine Gesamtkonzeption der Arthus- und Graalswelt, indem er sie mit der frühen Kirchengeschichte verknüpfte. Wahrscheinlich benutzte er Quellen aus den Klöstern von Glastonbury und der Zisterzienser. Im Roman de l'Estoire del Graal (um 1180) wird die Herkunft des Graals erzählt: Er sei ein Gefäß, mit dem das Blut Jesu Christi bei der Kreuzigung durch Joseph aufgefangen wurde. Er habe bei der Christianisierung Britanniens die Graalshüter begründet, deren Aufgabe es sei, die Christianisierung Europas sicherzustellen. Im Merlin werden die Herkunft des Zauberers, seine Verbindung mit Arthus und die Enstehung der Table Ronde geklärt. Merlin sei aus der Verbindung des Teufels mit einer Jungfrau hervorgegangen. Bei ihm dominierten aber die positiven Züge, und er habe vom Teufel nur die Gabe der Weissagung behalten. Merlin verhilft Uter Pendragon auf den Thron und erwirkt von ihm die Einrichtung der Table Ronde als Ausdruck der totalen Gleichheit aller Ritter. Merlin verhilft Uter Pendragon aber auch durch seine Zauberkraft zu einer Liebesnacht mit der Frau seines Vassallen, obwohl er die Verbindung ablehnt. Aus der Liebesnacht geht Arthus hervor, dessen Berater Merlin wird. Im Perceval (später als Didot-Perceval bezeichnet) wird das Ende der Arthus-Welt geschildert. Der König wird im Kampf gegen die Angeln und Sachsen tödlich verwundet und durch die Fee Morgane auf die Insel Avalon getragen. Alle drei Versromane sind in Prosafassungen überliefert und insofern auch Zeugnis der Prosaauflösung des Romans zwischen dem 12. und 13. Jahrhundert.

Der Perlesvaus (anonym, 1191/1225), der erste französische Prosaroman, schildert die Abenteuer von 3 Graalssuchern. Gauvain erlebt das Abenteuer auf der Graalsburg nur unvollständig. Lancelot scheitert wegen seiner frevelhaften Liebe zu Guenièvre. Perceval, der hier völlig überhöht dargestellt wird, gelingt es schließlich, die Feinde des Graals zu besiegen und seine Mutter zu rächen.

Zwischen 1215 und 1230/35 entstand mit dem Prosa-Lancelot, wahrscheinlich das Kollektivwerk von Klerikern, das umfangreichste Werk über die Arthuswelt und den Graal. Der Zyklus aus Prosaromanen besteht aus folgenden Teilen: L'estoire del Saint Graal, Merlin, Lancelot du lac, Queste del Saint Graal und La morte le roi Artu. Die beiden ersten Teile folgen weitestgehend Robert de Boron. Im Lancelot du lac wird berichtet, wie Lancelot von der Fee Viviane aufgezogen wird, nachdem das Land seines Vaters Bran de Bénoïc durch Claudas erobert und verwüstet wurde. Sie bringt ihn später an den Hof des Königs Arthus, für den er viele Abenteuer besteht. Er verliebt sich jedoch unsterblich in Guenièvre. Derweil wird das Land Logres von Galehaut, dem Sohn einer Riesin und Herrn der fernen Inseln, überfallen. Aus Bewunderung für Lancelot wird Galehaut jedoch zum Verbündeten von König Arthus. Galehaut ermöglicht schließlich auch an seinem Hof ein Rendez-vous Lancelots mit der Königin. In der Folge wird die Liebe der beiden in vielen Abenteuern auf die Probe gestellt. Später kommen 3 Arthusritter zur Graalsburg, die jedoch alle die erlösende Frage nicht stellen. Gauvain wird danach furchtbar gedemütigt. Lancelot und Bohort scheitern ebenfalls. Lancelot erkennt jedoch den tieferen Sinn des Ganzen. Er wird immer melancholischer und ihm widerfahren als Zeichen seiner Schuld immer mehr Mißlichkeiten.

In diesem Teil werden wichtige Elemente aus Chrétiens Romanwerk aufgegriffen (Liebe Lancelots zu Guenièvre und bedingungsloser Liebesdienst, Graalsprüfung und Versagen der Ritter). Zugleich zeigt die literarische Abrechnung mit dem Amour courtois (im Verhältnis Lancelot-Guenièvre) die klerikale Bearbeitung des Stoffes.

In der Queste des Saint Graal kommt Galehaut zu Pfingsten nach Camaalot. Er setzt sich auf den verbotenen Platz in der Table Ronde und reißt das Schwert aus dem Marmor, ohne daß ihm etwas geschieht - düsteres Zeichen des Untergangs der Arthuswelt, die durch Lancelots Verhalten bedroht wird. Kurz darauf erscheint der Graal und verschwindet wieder. Nun begeben sich 150 Ritter auf seine Suche, scheitern jedoch alle. Lancelot übt Buße für sein Verhalten und sieht in einem 24stündigen Traum den Graal von weitem. Drei Auserwählte unter den Graalssuchern - Galehaut, Bohort und Perceval -übernachten in einem wunderbaren Bett, das aus dem Baum des Lebens gebaut wurde. Dort finden sie das Schwert Davids. Galehaut zieht es aus der Scheide und sie fliegen mit dem Bett über das Meer ins Heilige Land, wohin der Graal entführt wurde. Sie gelangen in die Nähe von Jerusalem. Galehaut schaut unerträgliche Wunder und stirbt. Perceval zieht sich aus der Welt zurück und stirbt ebenfalls kurz darauf. Nur Bohort kehrt an den Hof von König Arthus zurück.

In La morte le roi wird geschildert, wie erneut die Liebe Lancelots zur Königin Guenièvre entflammt. Der König überrascht beide. Lancelot flieht und rettet Guenièvre vor dem Scheiterhaufen. Es folgt ein erbitterter Krieg zwischen Arthus und Lancelot, der durch den Papst geschlichtet wird. Guenièvre kehrt zu Arthus zurück. Der König zieht erneut in den Kampf gegen Lancelot und vertraut sein Land seinem inzestuösen Sohn Mordret an. In der Schlacht kommt es zum Zweikampf zwischen Gauvain und Lancelot, bei dem Gauvain schwer verletzt wird. Die Auseinandersetzungen werden vom Einfall der Römer in Gallien unterbrochen. Arthus siegt in der Schlacht gegen die Römer, aber Gauvain wird im Kampf getötet. In der Ebene von Salesbury kommt es dann zur riesigen Schlacht gegen Mordret. Arthus wird tödlich verwundet und wirft sein Schwert Escalibur ins Meer. Eine geheimnisvolle Hand hebt es jedoch wieder auf. Arthus entschwindet auf einem Schiff der Fee Morgane ins Land Avalon. Lancelot rächt Arthus. Die meisten Ritter ziehen sich dann als Eremiten zurück.

Die Autoren haben sich hier weitgehend an die Vorlagen von Geoffroy of Monmouth und Wace gehalten. Enstanden ist eine riesige Saga, die einserseits mit der Arthus-Welt abrechnet und andererseits alle vorhandenen Bearbeitungen zu einem erstaunlichen, wenn auch stark ideologisierten, Ganzen kompiliert.

Tristan et Iseut

Die Geschichte der tragischen Liebe zwischen Tristan und Isolde - ebenfalls der keltischen Sagenwelt entlehnt - war neben der Arthus- und Graalsthematik einer der beliebtesten Stoffe für die Romanliteratur des 12. Jahrhunderts. Überliefert sind zwei Fassungen. Thomas d'Angleterre verfaßte zwischen 1155/75 einen düster-tragischen Roman: Tristan stellt in der Hochzeitsnacht fest, daß er mit der falschen Isolde verheiratet ist. Seine Geliebte - beide sind durch einen Zaubertrunk verbunden - lebt am Hof des Königs Marc. Auf der Suche nach ihr wird Tristan tödlich verwundet. Als Isolde ihren Geliebten tot findet, stirbt sie ebenfalls.

Der Roman de Tristan (1170/90) von Béroul (wahrscheinlich ein Jongleur). Tristan lebt als Waise am Hof seines Onkels Marc (in Cornouailles) und verliebt sich in dessen Frau Iseut. Der König beobachtet ein Rendez-vous der beiden. Er will die Liebenden dem Feuer übergeben, aber das Volk lehnt sich dagegen auf, denn Tristan hatte einst das Königreich gerettet, als er den Dämonen Morholt besiegte, der Menschenopfer forderte. Tristan entkommt der Gefangenschaft und befreit Iseut. Auf der Flucht über das Meer nach Irland nehmen beide einen Zaubertrank zu sich, der sie ewig aneinander binden soll. Sie leben im Wald von Morroi, wo der Zauber allerdings nicht mehr funktioniert. Die Liebe der beiden stirbt und Iseut kehrt zu Marc zurück.

Beide Werke sind nur fragmentarisch überliefert. Der Roman von Béroul scheint jedoch mehr der mündlichen Sage zu entsprechen. Gemeinsam ist beiden Romanen die fatalistische Sicht auf die Liebe, die hier als Schicksalsmacht auftritt, die nicht zu bändigen ist und sich insofern deutlich sowohl von klerikalen Vorstellungen über Partnerschaft als auch vom höfischen Liebesideal unterscheidet.

Literatur:

Roman antique

Adler, A.: Militia et Amor in the "Roman de Troie". In: Romanische Forschungen, Nr. 72/1960

Croizy-Naquet, C.: Thèbes, Troie et Carthage, Poétique de la ville dans le roman antique au XIIe siècle. Paris: Champion, 1994

Donovan, L. G.: Recherches sur le " Roman de Thèbes ". Paris: SEDES, 1975

Dufournet, J.: Relire le "Roman d'Enéas". Paris: Champion, 1985

Florio, I. de: Zwischen Epos und höfischem Roman. Die Frauengestalten im Trojaroman des Benoît de Saint-Maure. München 1971

Gary, G.: The medieval Alexander. Cambridge 1956

Huchet, J.-C.: Relire l'"Enéas". Paris: Champion, 1986

Jones, R.: The Theme of Love in the Romans d'Antiquité. London 1972

Mertes, R. H.: Die Liebe in der antikisierenden Dichtung des zwölften Jahrhunderts. Versuch einer Bestandsaufnahme mit besonderer Berücksichtigung des Theben-, Eneas- und Trojaromanes. Diss. Wien 1970

Mora-Lebrun, F.: L'Énéide médiévale et la naissance du roman. Paris: PUF, 1994

Petit, A.: Naissances du roman. Les techniques littéraires dans les romans antiques du XIIe siècle. Paris: Champion, 1985

Roman courtois - Chrétien de Troyes

Baumgartner, E.: Chrétien de Troyes : Yvain et Lancelot. La charrette et le lion. Paris: PUF, 1992

Bezzola, R.: Les Sens de l'aventure et de l'amour (Chrétien de Troyes). Paris 1947

Blumstein, A. K.: Misogyny and Idealization in the Courtly Romance. Bonn 1977

Boutet, D.: Charlemagne et Arthur ou le roi imaginaire. Paris: Champion, 1992

Busby, K.: Gauvain in Old French Literature. Amsterdam 1980

Chandès, G.: Le serpent, la femme et l'épée. Recherches sur l'imagination symbolique d'un romancier médiéval: Chrétien de Troyes. Amsterdam: Rodopi, 1986

Chênerie, M.-L.: Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XIIe et XIIIe siècles. Genève 1986

Cohen, G.: Un grand romancier d'amour et d'aventure au XIIe siècle. Chrétien de Troyes et son œuvre. Paris: Boivin, 1931

Colby, A.M.: The Portrait in Twelfth-Century French Literature: An Exemple of the Stylistic Originality of Chrétien de Troyes. Genf 1965

Faral, E.: Recherches sur les soucres latines des contes et romans courtois du Moyen Âge. Paris: Champion, 1913

Faral, E.: La légende arthurienne, études et documents, 3 Bde. Paris: Champion, 1929

Fourquet, J.: Le rapport entre l'œuvre et la source chez Chrétien de Troyes et le problème des sources bretonnes. In: Romance Philology, Nr. 9/1956

Fourrier, A.: Encore la chronologie des œuvres de Chrétien de Troyes. In: Bulletin bibliographique de la Société Internationale Arthurienne, Nr. 2/1950

Fourrier, A.: Le Courant réaliste dans le roman courtois en France au Moyen Âge; I, Les débuts, XIIe siècle. Paris: Nizet, 1960

Frappier, J.: Chrétien de Troyes: l'homme et l'œuvre. Paris: Hatier, (2. Aufl.)1968

Frappier, J.: Amour courtois et Table Ronde. Genf 1973

Gallais, P.: Bléhéri, la cour de Poitiers et la diffusion des récits arthuriens sur le continent. In: Actes du VIIe Congrès national de littérature comparée, Poitiers, 1965. Paris 1967

Gallais, P.: Dialectique du récit médiéval (Chrétien de Troyes et l'héxagone logique). Amsterdam 1982

Gallais, P.: L'Imaginaire d'un romancier français de la fin du XIIe siècle. Description raisonnée, comparée et commentée de la "Continuation Gauvain" (première suite du "Conte du Graal" de Chrétien de Troyes), 4 Bde. Amsterdam: Rodopi, 1988-1989

Gallais, P.: La Fée à la Fontaine et à l'Arbre. Un archétype du conte merveilleux et du récit courtois. Amsterdam: Rodopi, 1992

Gallien, S.: La conception sentimentale de Chrétien de Troyes. Paris 1975

Grigsby, J.: Narrative Voices in Chrétien de Troyes: A Prolegomenon to Dessection. In: Romance Philology, Nr. 32/1979

Grimm, C.: Chrestien de Troye's Attitude towards Woman. In: Romanic Review, 16/1925

Gsteiger, M.: Landschftsschilderungen in den Romanen Chrestiens de Troyes. Winterthur 1958

Guyer F. E.: The Influence of Ovid on Chrétien de Troyes. In: The Romanic Review, Nr. 12/1921

Guyer, F. E.: Romance in the Making. Chrétien de Troyes and the earliest French Romances. New York 1954

Györy, J.: Prolégomènes à une imagerie de Chrétien de Troyes. In: Cahiers de Civilisation Médiévale, Nr. 10/1967

Haidu, P.: Aesthetic Distance in Chrétien de Troyes: Irony and Comedy in "Cligés" and "Perceval". Genève 1968

Haidu. P.: Lion-Queue-Coupée: l'écart symbolique chez Chrétien de Troyes. Genève 1972

Hofer, S.: Chrétien de Troyes. Leben und Werke des altfranzösischen Epikers. Granz/Köln 1954

Holmes, U. T. jr.: Chrétien de Troyes. New York 1970

Hunt, T.: Tradition and Originality in the Prologues of Chrestien de Troyes. In: Forum for Modern Language Studies, Nr. 8/1972

Katu, K.: Chrétien de Troyes, peintre de l'amour. Amherst (Mass.) 1971

Kellermann, W.: Les types psychologiques de l'amour dans les romans de Chrétien de Troyes. In: marche romane, Nr. 20/1970

Kelly, F. D.: Gauvain and ‚fin amors' in the poems of Chrétien de Troyes. In: Studies in Philology, Nr. 67/1970

Kelly, F. D.: Chrétien de Troyes: An Analytic Bibliography. London 1976

Lacy, N.: Spatial Form in Medieval Romance. In: Yale French Studies, Nr. 51/1974

Lacy, N.: The Craft of Chrétien de Troyes. An Essay on Narrative Art. Leiden 1980

Lefay-Toury, M.-N.: Roman breton et mythe courtois: l'évolution du personnage féminin dans les romans de Chrétien de Troyes. In: Cahiers de civilisation médiévale, Nr. 15/1972

Loomis, R.S.: Arthurian Tradition and Chrétien de Troyes. New York 1949

Lot-Borodine, M.: La femme dans l'œuvre de Chrétien de Troyes. Paris 1909

Maddox, D.: The Arthurian Romances of Chrétien de Troyes: Once and Future Fictions. Cambridge 1991

Markale, J.: Lancelot et la chevalerie arthurienne. Paris 1985

Marx, J.: La Légende arthurienne et le Graal. Paris: PUF, 1952

Marx, J.: Nouvelles Recherches sur la littérature arthurienne. Paris 1965

Ménard, P.: Le Temps et la durée dans les romans de Chrétien de Troyes. In: Le Moyen Age, Nr. 68/1967

Ménard, P.: Le Rire et le Sourire dans le roman courtois en France au Moyen Âge. Genève: Droz, 1969

Méla, C.: La Reine et le Graal. La "conjointure" dans les romans du Graal, de Chrétien de Troyes au "Livre de Lancelot". Paris 1984

Micha, A.: La Traditon manuscrite des romans de Chrétien de Troyes. Genève 1966

Micha, A.: Le Pays inconnu dans l'œuvre de Chrétien de Troyes. In: Studi in onore di Italo Siciliano, Bd. 2

Misrahi, J.: More Light in the Chronology of Chrétien de Troyes. In: Bulletin bibliographique de la Société internationale Arthurienne, Nr. 11/1959

Nitze, W. A.: Sens et matière dans les œuvres de Chrétien de Troyes. In: Romania, Nr. 44/1915

Paris, G.: Etudes sur les romans de la Table ronde. Lancelot du Lac, I; Le Lanzelet d'Ulrich de Zatzikhoven; Lancelot du Lac, II; Le Conte de la Charrette. In: Romania, vol. 10/1881, vol. 12/1883, vol. 16/1887

Payen, J.-C.: La destruction des mythes courtois dans le roman arthurien: la femme dans le roman en vers après Chrétien de Troyes. In: Revue des langues romanes, Nr. 78/1969

Robertson, D.W. Jr.: Some Medieval Literary Terminology with Special Reference to Chrétien de Troyes. In: Studies in Philology, Nr. 48/1951

Sargent, B.N.: L'autre chez Chrétien de Troyes. In: Cahiers de Civilisation Médiévale, Nr. 2/1967

Schmolke-Hasselmann, B.: Der arthurische Versroman von Chrestien bis Froissart. Tübingen 1980

Sherman, L. R.: Arthurian Tradition and Chrétien de Troyes. New York 1949

Shirt, D. J.: Chrétien de Troyes and the Cart. In: Studies in Medieval Literature and Languages in Memory of Frederick Whitehead. Manchester 1973

Shirt, D. J.: Chrétien de Troyes et une coutume anglaise. In: Romania, Nr. 94/1973

Topsfield, L. T.: Chrétien de Troyes. A Study of the Arthurian Romances. Cambridge 1981

Vance, E.: Le combat érotique chez Chrétien de Troyes. De la figure à la forme. In: Poétique, Nr. 3/1972

Vinaver, E.: The Rise of Romance. New York/Oxford 1971

Ziltener, W.: Chrétien und die Aeneis. Graz/Köln 1957

Allard, J.P.: L'Initiation royale d'Erec, le chevalier. Milano/Paris 1987

Bossy, M.-A.: The Elaboration of Female Narrative Functions in Erec et Enide. In: Busby, Keith/Kooper, Erik (Hg): Courtly Literature: Culture and Context. Philadelphia 1990

Burgess, G.S.: Chrétien de Troyes: Erec et Enide. London 1984

Cigada, S.: La Leggenda medievale del cervo bianco e le origine della ‚Matiere de Bretagne'. Rome 1965

Crocetti, C.G.: Per l'interpretazione dell'Erec. In: Studi Medievali in onore di Antonio de Stefano. Palermo 1956

Hart, T.E.: Chrestien, Macrobius and Chartrean Science: The Allegorical Robe as Symbol of Textual Design in the Old French ‚Erec'. In: Medieval Studies, Nr. 43/1981

Hitze, W. A.: Erec and the Joy of Court. In: Speculum, Nr. 29/1954

Katzenmeyer, U.: Das Schachspiel des Mittelalters als Strukturierungsprinzip der Erec-Romane. Heidelberg 1989

Lutrell, C.: The Creation of the First Arthurian Romance: A Quest. London 1974

Maddox, D.L.: Structure and Sacring: The Systematic Kingdom in Chrétien's Erec et Enide. Lexington 1978

Panvini, B.: L''Erec et Enide' di Chrétien de Troyes. ‚Conte d'aventure' e ‚conjointure'. Catania 1986

Robertson Jr., D.W.: Chrétien's Cligés and the Ovidian Spirit. In: Comparative Literature, Nr. 7/1955

Yvain ou Le Chevalier au Lion

Baumgartner, E.: La Fontaine au Pin. In: Jean Dufournet (Hg): Le Chevalier au Lion, approches d'un chef-d'œuvre. Paris: Champion, 1988

Diverres, A.H.: Chivalry and ‚fin amor' in "Le Chevalier au Lion". In: Rothwell, v.W./Barron, W.R.J./Blamires, David/Thorpe, Lewis (Hg): Studies in medieval literature and languages in memory of Frederick Whitehaead, New York 1973

Dubost, F.: Le Chevalier au lion: Une ‚conjointure' signifiante. In: Le Moyen Age, Nr. 2/1984

Frappier, J.: Etude sur "Yvain" ou "Le Chevalier au Lion". Paris: SEDES, 1969

Grimbert, J. T.: "Yvain" dans le miroir: une poétique de la réflexion dans le "Chevalier au Lion" de Chrétien de Troyes. Philadelphie 1988

Hunt, T.: The Dialectic of "Yvain". In: Modern Language Review, Nr. 72/1977

Lancelot ou Le Chevalier de la charrette

Accardie, Maurice: L'èternel départ de Lancelot. Roman clos et roman ouvert chez Chrétien de Troyes. Nice/Paris 1984

Adler, Alfred: A note on the composition of Chrétien's "Charrette". In: Modern Language Review, Nr. 45/1950

Baron, F. Xavier: Love in Chrétien's "Charrette". Reversed Values and Isolation. In: Modern Language Quarterly, Nr. 34/1973

Beltrami, Pietro G.: Chrétien, l'amour, l'adultère: remarques sur le Chevalier de la Charrette. In: Bulletin bibliographique de la Société Internationale Arthurienne, Nr. 36/1984

Beltrami, Pietro: Racconto mitico e linguaggio lirico: per l'interpretazione del Chevalier d ela Charrette. In: Studi mediolatini e volgari, Nr. 30/1984

Brault, G. J.: Chrétien de Troye's ‚Lancelot': The Eye and the Heart. In: Bulletin bibliographique de la Société Internationale Arthurienne, Nr. 24/1972

Bruckner, M. T.: In Interprator's Dilemma: Why Are There So Many Interpretations of Chrétien's "Chevalier de la Charrete"? In: Romance Philology, Nr. 40/1986

Burell, M.: The Sens of ‚le Chevalier de la charrette' and the Court of Champagne. In: Bulletin bibliographique de la Société Internationale Arthurienne, Nr. 37/1985

Chaurand, J.: Quelques réflexions sur l'hyperbole dans "Le Chevalier de la Charrette". In: Etudes de langue et de littérature du moyen âge. Offertes à Félix Lecoy. Paris 1973

Condren, E. J.: The paradox of Chrétien's ‚Lancelot'. In: Modern Language Notes, Nr. 85/1970

Cross, T. P./Nitze, W. A.: Lancelot and Guinevere. A study on the Origins of Courtly Love. Chicago 1930

Diverres, A. H.: Some thoughts on the ‚sens' of ‚Le chevalier de la charrette'. In: Forum for Modern Language Studies, Nr. 6/1970

Foulon, C.: Les deux humiliations de Lancelot. In: Bulletin bibliographique de la Société internationale arthurienne, Nr. 8/1956

Fowler, D. C.: L'amour dans le ‚Lancelot' de Chrétien. In: Romania, Nr. 91/1970

Frappier, J.: Le Prologue du Chevalier de la Charrette. In: Vox Romanica, vol. 26/1967

Frappier, J.: Le Prologue du "Chevalier de la Charrette" et son interprétation. In: Romania, Nr. 93/1972

Gallais, P.: Méléagant et la contradiction. In: Buschinger, Danielle (Hg): Actes du Colloque Lancelot. Göppingen 1984

Haug, W.: Das Land, von welchem niemand weiderkehrt: Mythos, Fiktion und Wahrheit in Chrétiens ‚Chevalier de la charrette', im ‚Lanzelet' Ulrichs von Zatzighoven und im ‚Lancelot'-Prosaroman. Tübingen 1978

Jonin, P.: Le Vasselage de Lancelot dans le "Conte de la Charrette". In: Le Moyen Age, Nr. 58/1952

Kelly, F. D.: Two Problems in Chrétien's ‚Charrette': The Boundary of Gorre and the Use of ‚Novele'. In: Neophilologus, Nr. 48/1964

Kelly, F. D.: Sens and Conjointure in the "Chevalier de la Charrette". The Hague/Paris 1966

Kelly, F. D.: Les Fées et les arts dans la représentation du Chevalier de la Charrette. In: Buschinger, Danielle (Hg): Actes du Colloque Lancelot. Göppingen 1984

Lacy, N.: Thematic Structure in the ‚Charrette'. In: L'Esprit créateur, Nr. 12/1972

Looze, L. N.: Chivalry Qualified; The Character of Gauvain in Chrétien de Troyes, ‚Le Chevalier de la charrette'. In: Romanic Review, Nr, 74/1983

Lyons, F.: Entencion in Chrétien's ‚Lancelot'. In: Studies in Philology, Nr. 51/1954

Lyons, N.: Chrétien's "Lancelot" and "Perceval". Some Contrasts in Method, Style, and the Nature of Love. In: University of Kansas City Review, Nr. 31/1965

Maddox, D.: Lancelot et le sens de la coutume. In: Cahiers de Civilisation Médiévale, Nr. 29/1986

Mandel, J.: Elements in the Charrette World: The Father-Son Relationship. In: Modern Philology, Nr. 67/1964-65

Maranini, L.: Queste e amore cortese nel ‚Chevalier de la Charrette'. In: Rivista di letterature moderne e comparate, Nr. 2/1951

Ménard, P.: Un terme de jeu dans le'Chevalier de la Charrette': le mot san. In: Romania, Nr. 91/1970

Ménard, P.: Note sur la date du ‚Chevalier de la Charrette'. In: Romania, Nr. 92/1971

Micha, A.: Sur les sources de la Charrette. In: Romania, Nr, 71/1950

Mickel, E. J.: The Theme of Honor in Chrétien's ‚Lancelot'. In: Zeitschrift für romanische Philologie, Nr. 91/1975

Molle, J. V.: Le réalisme des cérémonies et des conventions sociales dansle ‚Lancelot' de Chrétien de Troyes. In: Buschinger, Danielle (Hg): Actes du Colloque Lancelot. Göppingen 1984

Morgan, G.: The Conflict of Love and Chivalry in ‚Le Chevalier de la Charrette'. In: Romania, Nr. 102/1981

Noreiko, S.: "Le Chevalier de la Charrette": prise de conscience d'un ‚fin amant'. In: Romania, Nr. 94/1973

Paris, G.: Etudes sur les romans de la Table Ronde; ‚Landelot du Lac'. In: Romania, Nr. 10/1883

Payen, J.-C.: Lancelot contre Tristan, ou la conjuration d'un mythe subversif. In: Mélanges Pierre Le Gentil

Payen, J.-C.: Un auteur en quête de personnage: Chrétien de Troyes à la découverte de Lancelot. In: Buschinger, Danielle (Hg): Actes du Colloque Lancelot. Göppingen 1984

Rahilly, L. J.: La tradition manuscrite du ‚Chevalier de la Charrette' et le manuscrit Garrett 125. In: Romania, Nr. 95/1974

Ribard, J.: Chrétien de Troyes. Le Chevalier de la Charrette. Essai d'interprétation symbolique. Paris 1972

Roques, M.: Pour l'interprétation du "Chevalier de la Charrette" de Chrétien de Troyes. In: Cahiers de Civilisation Médiévale, Nr. 1/1958

Rychner, J.: Le prologue du "Chevalier de la Charrette". In: Vox Romanica, Nr. 26/1967

Rychner, J.: Le sujet et la signification du "Chevalier de la Charrette". In: Vox Romanica, Nr. 27/1968

Rychner, J.: Le prologue du "Chevalier de la Charrette" et l'interprétation du roman. In: Mélanges offerts à Rita Lejeune, Bd. 2. Gembloux 1969

Rychner, J.: Le sujet de la signification du ‚Chevalier de la Charrette'. In: Vox Romanica, Nr. 27/1968

Rychner, J.: Encore le prologue du ‚Chevalier de la Charrette'. In: Vox Romanica, Nr. 31/1972

Saly, A.: L'épisode du Pré aux Jeux dans le ‚Chevalier de la Charrette'. In: Buschinger, Danielle (Hg): Actes du Colloque Lancelot. Göppingen 1984

Shirt, D. J.: Godefroy de Lagny et la composition de la Charrette. In: Romania, Nr. 96/1975

Southward, E.: The Unity of Chrétien's Lancelot'. In: Mélanges offrerts à Mario Roques. Paris 1953

Uitti, K. D.: Autant en emporte li funs: Remarques sur le Prologue du Chevalier de la Charrette de Chrétien de Troyes. In: Romania, vol. 105/1984

Vinaver, E.: Les deux pas de Lancelot. In: Mélanges pour Jean Fourquet. Paris 1969

Walther, P.: Lancelot, l'Archange apocryphe (réminiscence et réécriture dans le ‚Chevalier de la Charrette'). In: Buschinger, Danielle (Hg): Actes du Colloque Lancelot. Göppingen 1984

Zaddy, Z. P.: Le Chevalier de la charrette and the De amore of Andreas Capellanus. In: Studies... Frederick Whitehead. Manchester: Manchester UP, 1973

Perceval ou le Conte du Graal

Bogdanow, F.: The Mystical Theology of Bernhard de Clairvaux and the Meaning of Chrétien de Troye's ‚Conte del Graal'. In: Chrétien and the Troubadours. Essays in Memory of the late L.T. Topsfield. Cambridge 1984

Brown, A.C.L.: The Origin of the Grail Legend. Cambridge 1943

Burdach, K.: Der Gral. Forschungen über seinen Ursprung und seinen Zusammenhang mit der Longinuslanze. Stuttgart 1938

Buttin, F.: La lance et l'arrêt de cuirasse. In: Archaeologia, Nr. 99/1956

Carmody, F.: Les sources orientales du ‚Perceval' de Chrétien de Troyes. In: Revue de littérature comparée, Nr. 39/1965

Delbouille, M.: Les hanches du Roi-Pêcheur et la genèse du ‚Conte del Graal'. In: Festschrift W. von Wartburg zum 80. Geburtstag. Tübingen 1968

Duault, R. le: Le Conte du Graal: une histoire de femme. In: Le discours psychanalytique, Nr. 5/ 1982

Fiore, S.: Les origines orientales de la légende du Graal. In: Cahiers de Civilisation Médiévale, Nr. 10/1967

Frappier, J.: Chrétien de Troyes et le mythe du Graal. Paris 21979 (1972)

Gallais, P.: Perceval et l'initiation. Paris: L'Agraphe d'Or, 1972

Gallais, P.: Le mythe du Graal chez Chrétien de Troyes. In: Formation et survie des mythes: Travaux et mémoires. Paris 1977

Gouttebroze, J.G.: Sur le ‚Conte du Graal' de Chrétien de Troyes. Essai d'interprétation. Thèse Caen 1977

Le Rider, P.: Le chevalier dans le ‚Conte du Graal' de Chrétien de Troyes. Paris 1978

Loomis, R.S.: The Grail. From Celtic Myth to Christian Symbol. Cardiff/New York 1963

Lot-Borodine, M.: ‚Le Conte del Graal' de Chrétien de Troyes et sa présentation symbolique. In: Romania, Nr. 77/1956

Lozachmeur, J.C.: Recherches sur les origines indo-européennes et ésotériques de la légende du Graal. In: Caheirs de Civilisation Médiévale, Nr. 30/1987

Méla, C.: La lettre tue: cryptographie du Graal. In: Cahiers de Civilisation médiévale, vol. 26/1983

Méla, C.: La Reine et le Graal. Paris 1984

Olschki, L.: The Grail Castle and ist Mysteries. Manchester 1966

Owen, D.D.R.: The Evolution of the Grail Legend. Edingourgh/London 1968

Poirion, D.: L'Ombre mythique de Perceval dans le ‚Conte du Graal'. In: Cahiers de Civilisation Médiévale, Nr. 16/1973

Poirion, D.: Du sang sur la neige: nature et fonction de l'image dans le ‚Conte du Graal'. In: Voices of Conscience. Essays on Medieval and Modern French Literature in Memory of J.D. Powell and R. Hodgins. Philadelphia 1977

Pollmann, L.: Chrétien de Troyes und der ‚Conte del Graal'. Tübingen 1965

Ponsoye, P.: L'Islam et le Graal. Paris 1957

Rey-Flaud, H.: Le sang sur la neige. In: Littérature, vol. 37/1980

Roques, M.: Le Graal de Chrétien et la Demoiselle au Graal. Genève 1955

Sterckx, C.: Les têtes coupées et le Graal. In: Studia celtica, Nr. 20/21/1985-86

Verstraete, D.: La fonction littéraire du silence de Perceval dans le ‚Conte du Graal'. In: Revue des langues romanes, Nr. 90/1986

Weinraub, E.J.: Chrestien's Jewish Grail. A New Interpretation of the Imagery and Significance of Chrétien de Troye's Grail Episode Based upon Medieval Hebraic Sources. Chapel Hill 1976

La Légende de Tristan au Moyen Age. Göppingen 1982

Tristan et Yseut: mythe européen et mondial. Göppingen 1987

Aitken, D. F.: The voyage "à l'aventure" in the Tristan of Thomas. In: Modern Language Review, vol. 23/1928

Barteau, F.: Les Romans de Tristan et Yseut: introduction à une lecture plurielle. Paris: Larousse, 1972

Baumgartner, E.: Le "Tristan en prose". Essai d'interprétation d'un roman médiéval. Genève: Droz, 1975

Baumgartner, E.: Tristan et Yseut : de la légende aux récits en vers. Paris: PUF, 1987

Baumgartner, E.: La Harpe et l'épée. Tradition et renouvellement dans le "Tristan en prose". Paris: SEDES, 1990

Beckmann, G.-A.: Der Tristandichter Thomas und Gautier d'Arras. In: Romanistisches Jahrbuch, vol. 14/1963

Bédier, J.: Le roman de Tristan par Thomas, 2 Bde. Paris 1902-1905

Cazenave, M.: La Subversion de l'âme: mythanalyse de l'histoire de Tristan et Yseut. Paris 1981

Christmann, H. H.: Sur un passage du Tristan de Béroul. In: Romania, vol. 80/1959

Cluzel, Iréné M.: Les plus anciens troubadours et la légende amoureuse de Tristan. In: Mélanges de linguistique et de littérature romanes à la mémoire d'István Frank. Saarbrücken 1957

Curtis, R.: Le philtre mal préparé : le thème de la réciprocité dans l'amour de Tristan et Yseut. In: Mélanges Jean Frappier. Genève 1970

Delbouille, M.: Le premier roman de Tristan. In: Cahiers de Civilisation médiévale, Nr. 5/1962

Delbouille, M.: Le nom du nain Frocin. In: Mélanges I. Frank

Ferrante, J. M.: The conflict of love and honor. The Medieval Tristan legend in France, Germany and Italy. Den Haag/Paris 1973

Fisher, J. H.: Tristan and Courtly Adultery. In: Comparative Literature, Nr. 9/1957

Frappier, J.: Structure et sens du Tristan: version commune, version courtoise. In: Cahiers de Civilisation Médiévale, Nr. 6/1963

Gallais, P.: Les Arbres entrelacés dans les romans de Tristan et le mythe de l'androgyne primordial. In: Mélanges P. Le Gentil. Paris: SEDES, 1973

Gallais, P.: Genèse du roman occidental: essais sur Tristan et Yseut et son modèle persan. Paris 1974